Friday, October 31, 2008

Workshop on Da'wah by Sheikh Yusuf Estes - Registration extended to 10/11/0

Assalamualaykum wbt.

In conjunction with his forthcoming maiden trip to Malaysia next month inshaAllah, a Workshop on Da'wah by Sheikh Yusuf Estes will be held on:

Monday 24/11/08 at Masjid Al-Mukminun (USJ2) Hall, Subang Jaya

Fee: RM30 per pax (for Youths & Adults aged 17 years and above only) - payable at entrance


Agenda:
08:00 - 09:00 Registration of participants and breakfast
9:00 - 10:30 Sharing Islam with Muslims
10:30 - 10:45 Break
10:45 - 12:15pm Sharing Islam with Non-Muslims
12:15 - 1:00p.m Q&A


Don't miss this golden opportunity to acquire as much knowledge from this immensely popular and prominent speaker, who was a former Christian priest, who has travelled to >50 countries and listened by millions!

To register, please send me your details i.e. your full name, email and contact to shimaderus@yahoo.co.uk.

Closing date for registration: 10 Nov. 2008

Kindly forward this email. For other programmes, please refer to www.al-nidaa.com.my

Wasalam.
Shima Derus

Berkorban Nyawa di Palestine; why not.???



Assalamu'alaikum,

Saya ingin panjangkan usaha ust Anas memberi peluang kpd sesiapa sesiapa ingin berkorban nyawa di Palestine.

Maksud saya nyawa haiwan korban. Dgn hanya RM200 utk satu bahagian; iaitu seekor kambing.

FYI, harga kambing di sana mmg murah dibandingkan dgn kawasan tanah Arab yg lain. Tarikh akhir penyertaan ialah sebelum 15/11/2008.

Sesiapa yg berminat boleh hubungi saya abu maryam amirizal di nurledge@gmail.com.

Terimakasih.

إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواماً ، ويضع به آخرين
رواه مسلم-

Kursus Haji Menurut Petunjuk Nabi SAW



Hari: Ahad

Tarikh: 2 November 2008

Masa: 9.30 pagi hingga 4 petang

Bayaran: Rm 35 (termasuk makan dan minum)

Pembinbing: Ust Helmi dari Mutawwif MUHAMMADIYAH TRAVEL & TOURS SDN.BHD (bekas mudir Al-Khaadem Tahfiz Centre)

Lokasi:
AL FAQEH Centre
35-A, JALAN COKMAR 1, TAMAN MUTIARA, BKT RAJA OFF JALAN MERU, 41050 KLANG, SELANGOR TEL/FAX: 03-33448135
Emel: adisalaf@yahoo.com.my
Web: http://al-faqeh.blogspot.com

Contact Person: ADI NEGARA 016-2091531

Kuliah Ust Adlan di Bangi

Bicara Ilmu Hujung Minggu.

Tajuk : Kehidupan Rasulullah dan Para Sahabat dengan anak- anak.

Penceramah: Ustaz Adlan Abd Aziz

Tarikh: Ahad 09hb November 2008

Masa: 10.00 pagi – 11.30 pagi

Tempat: Khalifah Development Center, No 30, 8/13, Seksyen 8,Bandar Baru Bangi

Penyertaan adalah percuma.

Untuk Pendaftaran sila hubungi:
Cik Suraya Sidek
012 285 7864

Wassalam
Maslina Ngadiman @ ngaslina@yahoo.com.my
http://khalifahshop .blogspot. com
http://ikartun. blogspot. com

Thursday, October 30, 2008

Free Islamic E-Books



Layari http://abusalma.wordpress.com/e-books/

INFO KULIAH MINGGUAN

Kuliah Tafsir Al-Quran by Dr Abdullah Yassin
Setiap Isnin
Dewan, Kelab Golf Perkhidmatan Awam (KGPA), near section 16 PJ (UIA PJ and UM)
9.30am-10.30am - Tafsir AL-Quran
10.45am-12pm - Bimbingan memahami AL-Quran dan Hadith
Contact Person: Dr Abdullah Yassin 012-3224050


Kuliah Aqidah : Syarah Buku Penghantar Aqidah Lengkap (terbitan Pustaka Imam Syafiee)
Setiap Isnin
By Ustaz Hussein Yee
After isya' - 10.15 pm
Al-Khadeem Centre http://www.al-khaadem.com.my/
(in front of flat), Lot 1034, Jalan Cempaka, Sg Kayu Ara (near Mujahideen Mosque and uptown Damansara Utama) 10-15 minutes from UM and UIA PJ

Kuliah Tafsir Al-Quran by Ust Sofwan Badrie
Setiap Isnin minggu pertama sebulan
7.45pm-9pm
Balai Islam, Kampung Tunku (berdekatan Masjid Kg Tunku dan SRK Kg Tunku)
Contact person: Dr Ezzat 012-2941571


Kuliah Tafsir Al-Quran by Ust Kariman
Setiap Jumaat
7.45pm-9pm
Balai Islam, Kampung Tunku (berdekatan Masjid Kg Tunku dan SRK Kg Tunku)
Contact person: Dr Ezzat 012-2941571

Kuliah Tafsir Al-Quran by Ust Kariman
Setiap Sabtu
4pm-5.30pm
Pusat Pengajian Islam (Darul Ta'lim), No44a Lrg Rahim Kajai 14, Taman Tun Dr Ismail, 60000 Kuala Lumpur (bersebelahan AKUBEKAM)
Tel : 0377282393/ 0377275067
Fax : 0377288067


Kuliah Aqidah (English) How to behave as a good muslim according to Al-Quran and As-Sunnah
Setiap Ahad
Ustaz Hussein Yee
11am-12.30pm
Al-Khadeem Centre http://www.al-khaadem.com.my/
(in front of flat), Lot 1034, Jalan Cempaka, Sg Kayu Ara (near Mujahideen Mosque and uptown Damansara Utama) 10-15 minutes from UM and UIA PJ

Untuk mendapatkan maklumat terkini tentang jadual bulanan kuliah di Surau Al-Muhajirin, Taman Sri Ukay, sila hubungi atau sms kepada Bro Norman 019-2723960.

Untuk mendapatkan maklumat terkini tentang jadual mingguan program/kuliah An-Nida'' yang diadakan pada setiap hari Rabu malam khamis di Pejabat An-Nida', Taman Tun Dr Ismail (berhampiran Masjid At-Taqwa), sila hubungi atau sms kepada Pak Din 012-2820244 atau layari www.al-nidaa.com.my

Untuk mendapatkan maklumat terkini tentang jadual bulanan/mingguan kuliah di Dewan, Kondominium Tropika Paradise, USJ 17, sila hubungi atau sms kepada Pn Zahariah 012-3076703

Untuk mendapatkan maklumat terkini tentang jadual bulanan/mingguan program Ziarah dan Dakwah Masyarakat Orang Asli, sila hubungi atau sms kepada Ust Wahab 012-5325210 atau layari www.ummahaid.blogspot.com

Untuk mendapatkan maklumat terkini tentang jadual bulanan kuliah di Surau Al-Mawaddah, seksyen 7 Shah Alam dan Akademi Pengajian Al-Faqeh, Meru, Klang, sila hubungi atau sms kepada Bro Nawawi 012-6887715 atau layari http://an-nawawi.blogspot.com/

Bagi mendapatkan/membeli DVDs kuliah-kuliah, sila layari www.tekadmahir.com atau hubungi Bro Mus 019-2788208

Bagi mendapatkan/membeli DVDs kuliah-kuliah, sila layari http://twoti.com/v1/ atau hubungi Bro Shukri di Ground Floor, Wisma Era Mewah, Lot 3, KM16
Jalan Damansara, Bukit Lanjan, 60000 Kuala Lumpur
Tel: 019-3178848/013-3918848 Fax: 03-77105848 Email: twoti.creations@gmail.com



Others useful website:
www.al-khaadem.com.my
www.drmaza.com
www.islamiclearningcentre.com
www.al-nidaa.com.my
www.al-ahkam.net
www.ahlimasjid.com
www.saifulislam.com
www.al-qayyim.net
www.hafizfirdaus.com
www.sultan.org
www.jihadunspun.com
www.islamicstate.org

salafi malaysia web



Aqidah Assalafus Soleh Oleh Sheikh Muqbil Ibn Haadee

1. Kita meyakini Allaah dan nama-namanya dan Sifat-sifat, sebagai mereka telah disebut dalam Buku tentang Allaah dan dalam Sunnah Utusan Allaah, tanpa tahreef (pengherotan), ataupun ta'weel (tafsiran kiasan), ataupun tamtheel (membuat satu keserupaan), ataupun tashbeeh (persamaan), ataupun ta'teel (penafian).

2. Kita mencintaai semua para sahabat Rasulullah . Kita mempercayai bahawa untuk bercakap buruk tentang mereka adalah untuk bercakap buruk tentang Agama, kerana merekalah yang disampaikannya kepada kita. Dan kita suka Keluarga Nabi dengan cinta yang dibenarkan oleh Sharee'ah.

3. Kita mencintai Ahlul Hadeeth dan semua Salaf Ummah daripada Ahlus Sunnah.

4. Kita menolak 'ilmul-kalaam (pengetahuan tentang retorik teologis), dan kita melihat ia sebagai sebab yang paling besar berlakunya perpecahan dalam Ummah.

5. Kita tidak menerima sesuatu daripada buku-buku fiqh (perundangan), ataupun daripada buku-buku tafseer (penjelasan tentang Qur'aan), ataupun daripada cerita-cerita purba, ataupun daripada Seerah (biografi) Nabi, kecuali bahawa yang telah disahkan daripada Allaah atau daripada Rasulnya. Ini tidak bermakna , kita telah menolaknya, ataupun kita tidak memerlukannya. Tetapi kita mendapatkan menfaat serta faedah dari penemuan ulamak kita dan dari pakar fiqh dan selain daripada mereka. Bagaimanapun, kita tidak menerima satu hukum, kecuali dengan bukti yang tulen.

6. Kita tidak tulis dalam buku-buku kita, ataupun kita masukkan dalam pengajaran kita, ataupun memberi khutbah-khutbah dengan apa sahaja kecuali dengan Qur'aan, atau hadeeth sahih . Dan kita menolak apa yang datang dari kebanyakan buku -buku dan para da'i yang menyebarkan cerita-cerita palsu dan hadis-hadis lemah dan juga palsu.

7. Kita tidak mengkafirkan (menyingkirkan daripada Islaam) orang Islam disebabkan oleh mana-mana dosa, kecuali Shirk dengan Allah atau terus meninggalkan salat atau murtad. Kita berlindungan dengan Allaah dari semua itu.

8. Kita percaya bahawa Qur'aan adalah kata-kata Allaah, ia bukan dicipta.

9. Kita berpegang bahawa kita bertanggung jawab untuk memberi kerjasama dengan kumpulan yang mengikut manhaj Al- Quraan dan As-Sunnah dan apa yang Ummah Salaf berada atasnya, dari segi dakwah kepada Allaah yang Maha Besar dan ikhlas dalam penyembahannya .Memberi amaran daripada Shirk,Bidaah dan Maksiat, serta menasihati semua kumpulan bekenaan perkara ini. '' Dengan ini bekerjasamalah diatas kebenaran dan taqwa dan menasihati diantara satu dengan lain, memberi amaran kepada kejahatan dan tidak bekerjasama dengan kezaliman.''

10. Kita menganggap ianya tidak betul untuk memberontak terhadap pemerintah-pemerintah Islam selama mereka maseh Islam, Dan kita merasakan bahawa revolusi/demonstrasi yang dilaungkan tidak membawa sebarang perdamaian malah ia boleb memporak perandakan masyarakat.

11. Kita berpegang bahawa banyaknya parti-parti dan kumpulan-kumpulan masa kini adalah satu sebab perpecahan dalam umat dan juga kelemahan mereka. Oleh itu kita berusha untuk membebaskan minda-minda mereka daripada kongkongan taklid buta dan kegelapan taksub mazhab dan semangat kepartian.

12. Kita menghadkan pemahaman kita terhadap Al-Quraan dan As- Sunnah kepada pemahaman Salaful Ummah daripada ulamak-ulamak hadeeth, tidak bertaklid buta terhadap individu-individu . Tetapi kita mengambil kebenaran daripada di mana sahaja ia datang. Dan kita mengetahui bahawa ada mereka yang mendakwa mereka Salafiyyah, tetapi Salafiyyah adalah bebas dari mereka, kerana mereka membawa kepada masyarakat apa yang Allaah telah larang. Kita meyakini bahawa mendidik generasi muda atas Islaam yang disucikan daripada semua yang kita telah sebut , memberi mereka satu pendidikan Islaam yang betul dari mula - tanpa sebarang pengaruh dari pendidikan Barat yang mushrik.

13. Kita percaya bahawa politik* adalah sebahagian daripada Agama, dan mereka yang cuba mengasingkan Agama daripada politik hanya cuba untuk memusnahkan Agama dan untuk menyebarkan huru-hara.(*Bukan politik gaya Barat mulhid.)

14. Kita percaya bahawa tidak kehormatan dan kemenangan bagi Orang Islam sehinggalah mereka kembali kepada Al-Quran dan As- Sunnah.

15. Kita menolak pembahagikan Agama kepada isu-isu remeh -temeh dan isu-isu penting. Dan kita mengetahui bahawa pembahagian ini adalah satu subhat yang memusnahkan

16. Kita menolak mereka yang meremehkan pengetahuan tentang Sunnah, dan mengatakan bahawa ini bukan masanya untuknya. Juga, kita menolak mereka yang meremehkan pelaksanaan As-Sunnah.

17. Da'wah kami dan 'aqeedah kami adalah lebih kami cinta daripada diri kami sendiri , kekayaan kami dan anak kami. Oleh itu kami tidak bersedia untuk berpisah dengannya untuk emas ataupun perak. Kita berkata ini supaya tiada siapa yang berharap untuk memebelinya dari kami dengan deenaar atau dirham.

18. Kita mencintai ulamak-ulamak as-Sunnah dan berharap untuk mendapat faedah dari mereka dan berasa kesal atas kehilangan kebanyakan mereka.

19. Kita tidak menerima sesuatu fatwa kecuali dari al-Quran dan as-Sunnah dari Rasullullah salallahu alaihi wasallam.
20.

Kebanyakan teks tersebut diatas adalah satu ringkasan dari apa yang didapati di "Tarjumah Abee 'Abdur-Rahmaan Muqbil Ibn Haadee al-Waadi'ee" (m.s. 135-142) oleh Shaykh Muqbil Ibn Haadee.'

Web menarik di http://www.salafimalaysia.com/

Kuliah Secara Live & Online Bersama Ust. Rasul Dahri

Kuliah Secara Live & Online Bersama Ust. Rasul Dahri

Hampir Setiap Hari

Masa: Jam 9.00pm (Selepas Isya')

Dipancarkan live ke seluruh dunia melalui talian internet...

Cara mendapatkan liputan secara online (line internet diperlukan):

1 – Sila download perisian chatting paltalk di http://www.paltalk.com atau http://www.paltalk.com/download/0.x/pal_install_r17709.exe

2 – Install-kan perisian tersebut ke laptop/PC anda hingga selesai.

3 – Sila daftarkan nama (nick-name) anda, dan log-in.

4 – Seterusnya buka (klik) pada button “Browse online video forum”. Kemudian, klik pada set forum “Religion & Spiritualily”, kemudian Klik forum “Islam”, kemudian klik pada forum “Kajian Imam Syafi’e”

5 – Selamat mendengar...

Kuliah di Taman Melati, Gombak

Kuliah Di Taman Cemerlang, 53100 Taman Melati, Gombak. (Berdekatan Station Taman Putra LRT Taman Melati)

1 - Pembentangan Kertas Kerja Bersama Ust. Rasul Dahri, jam 3.30pm pada setiap Ahad, minggu kedua (2) & ketiga (3).

2 - Kuliah Ushul Tafsir bersama Ust. Fathul Bari, Setiap Selasa, 8.30pm, dua minggu sekali.

Info Lanjut, sila call Nawawi (012-6887715/019-3081940)
Kuliah tertakluk kepada perubahan.

Dapatkan Majalah As-Sunnah



Book Name:
Majalah as-Sunnah Edisi Bundle (Hard Cover)


Mengumpul pelbagai artikel dan tulisan dari kalangan ustaz-ustaz dari indonesia yang bermanhaj salaf (ahlus Sunnah) dan turut mengetengahkan tulisan-tulisan ulama timur tengah.

Publisher:
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta


Price:
RM64 (Edisi Bundle, setiap bundle mengandungi 6 set majalah edisi terdahulu)

Description:

Pada asalnya, ia merupakan salah satu bentuk majalah bulanan. Diterbitkan dan diedarkan setiap bulan dengan artikel-artikel/tulisan-tulisan (pengisian) ilmiyah yang pelbagai bersumberkan manhaj ahlus sunnah wa l-Jama'ah. Setiap isu dan pengisian ditulis oleh Author dari kalangan ustaz dari Indonesia dan para ulama dari timur tengah (terjemahan Indonesia). Setiap perbahasan adalah cukup ilmiyah berdasarkan rujukan serta kajian para ulama salafus soleh atas rujukan al-Qur’an dan as-Sunnah.

Kini majalah bulanan ini telah mula diterbitkan semula dalam bentuk bundle bagi edisi-edisi terdahulu. Sekaligus, ia memberi peluang kepada mereka yang tertinggal edisi-edisi majalah ini pada masa yang telah lalu untuk mendapatkannya semula. Bagi setiap edisi bundle yang diterbitkan, ia mengandungi 6 set majalah. Ia di-bundlekan dalam bentuk hard-cover.

Pages:
Edisi bulanan biasa mengandungi 70 pages setiap isu. Maka, darabkan dengan 6 majalah.

Weight:
1.3kg (bagi setiap bundle)

More Information/payment:
Saudara Nawawi, h/p. No.: 012-6887715 atau 013-3701152 atau email:
dimensi83@hotmail.com untuk urusan tempahan atau pembelian.


Payment:
Bank in bayaran (termasuk kos penghantaran) ke account CIMB no. 0114-0018104-52-8, & sms/email kan nama & alamat penuh anda untuk penghantaran.

Buku: Sejarah Pemikiran 1



Sejarah Pemikiran 1(Sumber Ilmu, Perbandingan Ideologi, Dan Orde Baru Dunia)

Book Name:
Sejarah Pemikiran 1 (Sumber Ilmu, Perbandingan Ideologi, Dan Orde Baru Dunia

Author: Dr. Sulaiman Nordin BSc ((A.N.U), PhD (Aberd.), BIS (Ummul Qura))

Publisher: Perniagaan Jahabersa

Price:
RM60 (Hard Cover)
RM45 (Soft Cover)


Weight: 1000 gram

Description:

Dr. Sulaiman Nordin merupakan bekas Pengarah Jabatan Alam Sekitar Negeri Selangor dan juga bekas pensyarah Universiti Pertanian Malaysia (UPM) dan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi. Beliau adalah penulis buku Sejarah Pemikiran Sains Barat Moden dan Percanggahannya dengan Islam, Gerakan Antarabangsa dan Keselamatan Negara, Muzik Rock dan Nilai Moralnya, dan penulis bersama Teori Evolusi Darwin - Suatu Andaian atau Ideologi, juga penyunting buku “Akidah Ahlus Sunnah wal-Jama’ah”.

Testimoni,

“Buku ini adalah sesungguhnya adalah buku yang istimewa kerana penulisnya mempunyai latar belakang pendidikan yang sememangnya unik. Tidak ramai penulis berpeluang menimba ilmu pengetahuan di peringkat ijazah daripada dua sistem yang berbeza seperti beliau, iaitu mendapat ijazah pengajian tinggi dalam bidang sains di Australia dan United Kingdom di samping kemudiannya ijazah Islam dari Ummul Qura, Makkatul Mukarramah.” (Prof Dr. Abdul Latif Samian, Pengarah Pusat Pengajian Umum, UKM)

“Buku ini boleh dimanfaatkan oleh semua lapisan masyarakat. Ia membincangkan secara kritis pemikiran-pemikiran kontemporari seperti komunis, kapitalis, hak asasi manusia, sebab-sebab peperangan dunia, sains politik, dan sains ekonomi.” (Sohibus Samahah al-Ustaz Wan Zahidi Wan Teh, Mufti Wilayah Persekutuan)

“Dr. Sulaiman telah menjelaskan dari sudut bagaimana sistem sosialisme (komunisme) merupakan serampang dua mata atau seperti talam dua muka. Beliau mengutarakan pendapat ramai pengkaji para ilmuan Barat sendiri berkenaan adanya kumpulan sulit “Illuminiti” di belakang tabir kedua sistem politik tersebut. Buku ini menjelaskan siapa dan hala tuju agenda mereka.” (Prof. Madya Dr. Mohammad Agus Yusoff, Ketua Program Sains Politik, Pusat Pengajian Sejarah, Politik, dan Strategi Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, UKM)

Total Pages: 499 pages

More Information/payment:
Saudara Nawawi, h/p. No.: 012-6887715 atau 013-3701152 atau email: dimensi83@hotmail.com untuk urusan tempahan atau pembelian atau layari http://galeriniaga.blogspot.com/

Payment:
Bank in bayaran (termasuk kos penghantaran) ke account CIMB no. 0114-0018104-52-8, & sms/email kan nama & alamat penuh anda untuk penghantaran.

Thursday, October 23, 2008

Bersedekahlah! Sebelum sedekah anda ditolak...


Bab Sedekah Sebelum Ditolak

SAHIH BUKHARI

١٤١١- حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَصَدَّقُوا فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا يَقُولُ الرَّجُلُ لَوْ جِئْتَ بِهَا بِالْأَمْسِ لَقَبِلْتُهَا فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَا حَاجَةَ لِي بِهَا

Adam telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu'bah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ma'bad bin Khalid telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: "Saya mendengar Haritsah bin Wahb berkata: "Saya mendengar Nabi s.a.w. bersabda: "Bersedekahlah kamu! Kerana sesungguhnya akan datang kepadamu satu zaman di mana seorang orang lelaki berjalan dengan sedekahnya tetapi tidak menemui orang yang boleh menerima sedekahnya. Lelaki (yang ditemui) berkata: "Kalau engkau datang kelmarin pasti saya akan menerimanya. Adapun hari ini aku tidak lagi memerlukannya."

١٤١٢- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ الْمَالِ مَنْ يَقْبَلُ صَدَقَتَهُ وَحَتَّى يَعْرِضَهُ فَيَقُولَ الَّذِي يَعْرِضُهُ عَلَيْهِ لَا أَرَبَ لِي

Abu al-Yaman telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu`aib telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu al-Zinad telah meriwayatkan kepada kami daripada Abd al-Rahman daripada Abu Hurairah, beliau berkata: "Nabi s.a.w. bersabda: "Qiamat tidak akan berlaku sehingga harta menjadi banyak di kalangan kamu sampai harta itu melimpah ruah sehingga orang yang akan menerima sedekah merungsingkan empunya harta (kerana tiada orang yang mahu menerima sedekahnya) dan sehingga dia kemukakannya lalu orang itu berkata: "Tidak perlu."

١٤١٣– حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ أَخْبَرَنَا سَعْدَانُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُجَاهِدٍ حَدَّثَنَا مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةَ الطَّائِيُّ قَالَ سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَهُ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا يَشْكُو الْعَيْلَةَ وَالْآخَرُ يَشْكُو قَطْعَ السَّبِيلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا قَطْعُ السَّبِيلِ فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَيْكَ إِلَّا قَلِيلٌ حَتَّى تَخْرُجَ الْعِيرُ إِلَى مَكَّةَ بِغَيْرِ خَفِيرٍ وَأَمَّا الْعَيْلَةُ فَإِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى يَطُوفَ أَحَدُكُمْ بِصَدَقَتِهِ لَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا مِنْهُ ثُمَّ لَيَقِفَنَّ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ وَلَا تَرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ ثُمَّ لَيَقُولَنَّ لَهُ أَلَمْ أُوتِكَ مَالًا فَلَيَقُولَنَّ بَلَى ثُمَّ لَيَقُولَنَّ أَلَمْ أُرْسِلْ إِلَيْكَ رَسُولًا فَلَيَقُولَنَّ بَلَى فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ ثُمَّ يَنْظُرُ عَنْ شِمَالِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ فَلْيَتَّقِيَنَّ أَحَدُكُمْ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ

Abdullah bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu 'Asim al-Nabil telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sa`dan bin Bisyr telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu Mujahid telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Muhill bin Khalifah al-To`iy telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: "Aku mendengar 'Adiy bin Hatim berkata: "Dulu aku bersama Rasulullah s.a.w. lalu datang dua orang lelaki berjumpa dengannya. Salah seorang darinya mengadu tentang kepapaan manakala seorang lagi mengadu tentang jalan yang tidak selamat. Rasulullah s.a.w. berkata: "Adapun tentang gangguan di tengah jalan tidak akan datang kepada engkau kecuali sekejap sahaja hinggakan nanti rombongan ke Mekah keluar tanpa pengawal. Adapun kepapaan, maka sesungguhnya kiamat tidak akan berlaku sehingga seseorang kamu mengelilingi sambil membawa sedekahnya tetapi tidak menemui orang yang mahu menerima sedekah itu daripadanya. Kemudian seseorang kamu benar-benar akan berdiri di hadapan Allah, tidak ada lagi hijab di antaranya dan Allah dan tidak ada lagi juru bahasa yang akan menterjemahkan kepadanya. Kemudian Tuhan berkata kepadanya: "Bukankah aku telah berikan kamu harta?" Maka mereka akan jawab: "Memang." Kemudian Allah berkata: "Bukankah aku telah utuskan kepadamu seorang rasul?" Mereka akan menjawab: "Memang." Lalu berpaling ke kanan, dia tidak nampak kecuali neraka dan berpaling ke kiri, dia tidak nampak kecuali neraka. Hendaklah seseorang kamu benar-benar menjaga dirinya dari neraka walaupun dengan secebis tamar. Kalau itu pun tidak dapat maka dengan ucapan yang baik."


١٤١٤– حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ فِيهِ بِالصَّدَقَةِ مِنْ الذَّهَبِ ثُمَّ لَا يَجِدُ أَحَدًا يَأْخُذُهَا مِنْهُ وَيُرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً يَلُذْنَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَكَثْرَةِ النِّسَاءِ

Muhammad bin al-'Alaa` telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Usamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Buraid daripada Abi daripada Abi Musa daripada Nabi s.a.w. sabdanya: "Pasti akan datang kepada manusia satu zaman di mana seseorang itu akan membawa sedekahnya berupa emas kemudian dia tidak akan berjumpa seorang pun yang akan mengambil sedekahnya daripadanya. Dan seorang lelaki dilihat dituruti oleh empat puluh orang perempuan, mereka berlindung dengannya kerana sedikitnya lelaki dan ramainya perempuan."

Wednesday, October 22, 2008

Al-fikrah.net



MOre info? http://www.al-fikrah.net/

Sesungguhnya seorang hamba yang bercakap sesuatu kalimah atau ayat tanpa mengetahui implikasi dan hukum percakapannya, maka kalimah itu boleh mencampakkannya di dalam Neraka lebih sejauh antara timur dan barat. (HR. Bukhari)

Workshop Da'wah bersama Sheikh Yusuf Estes

Assalamualaikum wbt.InshaAllah Pertubuhan Kebajikan Al-Nidaa' (www.al-nidaa.com.my) dengan kerjasama IPSI (www.IPSI.com.my) akan menganjurkan satu workshop bersama seorang pendakwah tersohor dari Amerika Syarikat, Sheikh Yusuf Estes (www.islamtomorrow.com).

Beliau (seorang bekas paderi) telah berdakwah di lebih 60 negara dimana ratusan ribu orang telah mndengar mahupun menghadiri ceramahnya. Beliau juga yang boleh berbahasa Arab, adalah pengasas beberapa website Islam termasuk www.youtubeislam.com

Workshop yang akan dikendalikan didalam Bahasa Inggeris ini inshaAllah akan di adakan pada:

Tarikh: Isnin, 24 Nov 2008
Waktu: 9:00pg - 1.00 tghari
Tempat: Lembah Kelang (KL, Subang Jaya atau Shah Alam, tertakluk kepada jumlah penyertaan)

Yuran: RM30 seorang sahaja

Kepada yang berminat sila email kepada shimaderus@yahoo.co.uk dengan butiran sebelum 31 Oktober 2008: Nama:email:No. Telefon.

Firman Allah di dalam Surah Al-Maidah ayat 2, mafhumnya: "Tolong menolonglah kamu sekalian dalam kebaikan dan takwa"

Tuesday, October 21, 2008

Kuliah Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin


Kuliah/Ceramah Mufti Perlis, Sohibus Samahah Dr Mohd Asri Zainul Abidin (www.drmaza.com) akan diadakan di sekitar Lembah Kelang. Butirannya adalah seperti berikut:

1) Kuliah Riyadhus Solihin, Kitab Jilid 2. Sabtu, 25/10/2008 jam 10 pagi di Surau Taman Sri Ukay, Ampang. (lihat PETA)

2) Kuliah Riyadhus Solihin, Kitab Jilid 1. Ahad, 26/10/2008 jam 10 pagi di Kelab Golf Perkhidmatan Awam (KGPA), Bukit Kiara. (lihat PETA)

Situated within 15 minutes' drive from the centre of Kuala Lumpur City, the Club can be reached via various networks of roads.
Hence it is easily accessible from Kuala Lumpur City Centre via Jalan Damansara, Taman Tun Dr Ismail, thence onto Section 16 and finally to Bukit Kiara, whereupon the grand Roman-pillared White House will unfold right before you.

3) Sambutan Eid Al-Mubarak bersama Al-Fikrah.Net, Ahad, 26/10/2008 jam 2 - 5 ptg di Akademi An-Nidaa, Bdr. Tasik Selatan. (lihat http://www.al-fikrah.net/)

Contact person: Hj Shukri 019-3178848 (http://twoti.com/v1/)

Wacana: "Apa Erti Saya Menganut Islam"

Wacana: "Apa Erti Saya Menganut Islam" Bhg 4 - Ust Hasrizal Abd Jamil, 29 Okt 2008

Apa Erti Saya Menganut Islam: Bhg. 4 “Saya Mestilah Muslim Dalam Berkeluarga”
oleh Ustaz Hasrizal Abdul Jamil penulis buku “Aku Terima Nikahnya” dan pengendali laman web saifulislam.com

8.15mlm, Rabu, 29 Oktober 2008
Pertubuhan Kebajikan al-Nidaa’ Malaysia
17A, Lorong Datuk Sulaiman 7,
Taman Tun Dr. Ismail,
60000 Kuala Lumpur


Ringkasan tajuk:

“Seorang Muslim harus menyedari hakikat bahawa beliau bertanggungjawab menegakkan masyarakat Islam dan menyampaikan Islam kepada masyarakat.

Langkah pertama dari tanggungjawab ini yang merupakan langkah yang bersifat tabii dalam usaha ini ialah mendirikan sebuah rumahtangga Muslim.

Untuk mejayakan usaha membina sebuah rumahtangga yang baik, Islam telah menunjukkan beberapa anasir dan sebab-sebab yang memudahkan tanggungjawab dan pencapaian maklumat pembinaan rumahtangga tersebut.”

“Sebenarnya ramai manusia menjadi Muslim kerana hobi atau dilahirkan oleh kedua orang ibubapanya yang memang beragama Islam. Mereka ini pada hakikatnya tidak memahami makna menggabungkan diri dengan Islam. Mereka juga tidak mengerti tentang tuntutan-tuntutan dari penggabungan ini. Lantaran inilah anda dapat melihat mereka berada di satu pihak manakala Islam pula berada di pihak yang lain.” (Mukadimah “Apa Ertinya Saya Menganut Islam”)

Lokasi


Untuk maklumat lanjut sila hubungi:
03-77106900 atau 012-2820244
http://www.al-nidaa.com.my/

Bayaran Masuk:
Dewasa = RM 10
Pelajar = RM 5

QURBAN FOR HUMANITY AND SOLIDARITY



QHS - QURBAN FOR HUMANITY AND SOLIDARITY

Kos: Hanya RM 290 satu bahagian lembu @ seekor kambing.

Sasaran: 200 ekor lembu @ 1,400 bhgn.

Anjuran: Aksi Cepat Tanggap (M) Berhad -- (ACT)

Akaun Bank:
Aksi Cepat Tanggap (M) Berhad,
Maybank Acct. No: 562142713126
Hubungi: Sekreteriat Program QHS,
3408, Jalan 18/61, Taman Sri Serdang,
43300 Seri Kembangan, Selangor DE.

Tel: 014-9228905 Fax: 03-89425693

e-mail: actmy.care@gmail.com

http://qurbanact.blogspot.com/

http://www.actmalaysia.org/

Sepetang Bersama Ustaz Hasrizal Abdul Jamil






Sepetang Bersama Ustaz Hasrizal Abdul Jamil (saifulislam.com)

Bersama Ustaz Hasrizal Abdul Jamil mengupas dan membincangkan cabaran serta kaedah dalam membentuk anak-anak kita menjadi KHALIFAH MASA DEPAN.

Ustaz Hasrizal adalah penulis buku "AKu Terima Nikahnya" dan kolumnis majalah ANIS, "i" serta pemilik blog popular saifulislam.com.

Tempat : Dewan SIRIM, Shah Alam

Tarikh : 8 Nov 2008 (Sabtu) 3-5:30pm.

YURAN:
Pendaftaran Sebelum 26 Okt:
RM50 seorang, RM85 pasangan

Selepas 26 Okt:
RM65 seorang, RM100 pasangan.


TEL : 8024 8664 / 016 2955026 / 012 3112400

Maklumat lanjut? Layari http://www.ummikusayang.com/

Tuesday, October 14, 2008

Mencari Sedekah Yang Utama





عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال: (أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان(.

Daripada Abu Hurairah katanya, seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Wahai Rasulullah, manakah sedekah yang lebih utama? Baginda bersabda: "Kamu bersedekah dalam keadaan kamu sihat dan tamak, mengharapkan kekayaan dan takutkan kefakiran. Jangan tangguhkan sehingga nyawa di halkum lalu kamu katakan, ini untuk si fulan, itu untuk si anu, sedangkan ia sudah menjadi hak si fulan itu. (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Sedekah merupakah salah satu hukum yang disyariatkan sejak umat yang terdahulu. Antara matlamat utamanya ialah mensucikan hati dari sifat bakhil dan membersihkan harta daripada terambil hak-hak orang lain. Kedua-dua matlamat ini merujuk kepada orang yang bersedekah. Manakala matlamat sedekah dengan merujuk kepada penerima ialah membersihkan hati mereka dari kedengkian terhadap orang kaya dan membantu kehidupan mereka yang susah dan tidak berada.

Hadis di atas lebih merujuk kepada mensucikan hati pemberi sedekah dari sifat bakhil. Nasihat dan panduan daripada Rasulullah s.a.w. supaya umatnya mengikiskan dari hati mereka sifat tamak kepada harta dan cinta dunia.

Sahabat sangat bersungguh-sungguh dalam mencari sesuatu yang utama kerana limpahan rahmat dan keberkatan ada di sebaliknya. Mereka sentiasa bertanya sesuatu yang terbaik dan ganjaran yang maksimun. Daripada sini, kita mengatakan merekalah golongan yang terbaik kerana sentiasa mencari-cari keutamaan.

Sesuatu kebajikan janganlah ditangguhkan kerana kesudahan perjalanan di dunia tidak diketahui. Walaupun kita mempunyai kesihatan yang baik, tidak sepatutnya leka dengan keadaan yang selesa. Kesenangan harta juga tidak berkekalan. Dalam ruang kekayaan yang ada, mestilah direbut segala pahala yang dijanjikan Allah.

Harta diciptakan Allah supaya menusia memanfaatkannya dalam menjalani tugas sebagai hamba-Nya dan khalifah di bumi ini. Harta dijadikan untuk dibelanjakan pada jalannya. Setiap manusia mempunyai keperluan yang tidak berada pada satu peringkat sebagaimana harta yang ada pada setiap orang tidak sama. Melalui kerjasama dalam bentuk infaq seperti sedekah dan zakat jurang ketidaksamaan itu dapat didekatkan.

Kebakhilan dengan harta boleh membinasakan diri begitu juga sikap boros dan membazir. Yang terbaik adalah bersederhana. Allah s.a.w. berfirman:

وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا

Dan janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah pula engkau menghulurkannya dengan sehabis-habisnya, kerana akibatnya akan tinggallah engkau dengan keadaan yang tercela serta kering keputusan. (al-Isra': 29)

Sifat bakhil dilarang kerana ia menyekat harta daripada memainkan peranannya iaitu memenuhi keperluan manusia. Sementara boros dilarang kerana ia adalah satu bentuk penggunaan harta yang tidak bermatlamat.

Sedekah yang diberikan di ambang maut tidak mempunyai apa-apa kelebihan apatah lagi jika orang lain bersedekah untuk pihaknya. Semuanya tidak mempunyai makna kerana dalam keadaan demikian harta itu tidak lagi menjadi miliknya tetapi milik warisnya. Dalam hal ini Allah s.w.t. mengingatkan:

وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ

Dan belanjakanlah (dermakanlah) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya, (kalau tidak) maka dia (pada saat itu) akan merayu dengan katanya: Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku ke suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang-orang yang soleh. (al-Munafiqun: 10)

Pada masa itu sedekah itu bukan dilakukannya sendiri tetapi dilakukan oleh warisnya dengan hartanya.

Dalam hadis ini juga Rasulullah s.a.w. mengisyaratkan gangguan yang biasa dialami oleh orang yang bersedekah iaitu mengharapkan kekayaan dan takutkan kefakiran. Gangguan ini tidak lain dan tidak bukan dari syaitan yang sentiasa membisikkan kejahatan dalam hati manusia. Semuanya akan dapat diatasi dengan meyakini ganjaran yang dijanjikan Allah. Sedekah tidak akan menjadikan seseorang itu faqir malah kebakhilan akan membinasakan diri manusia dan hartanya.

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

)ما من يوم يصبح العباد فيه، إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا(.

"Pada setiap hari manusia berada pada waktu pagi dua malaikat turun lalu seorang daripada mereka mengucapkan: "Ya Allah, berilah gantian kepada orang yang melakukan infaq" dan seorang lagi pula mengucapkan: "Berikanlah kebinasaan kepada orang yang menahan diri dari membelanjakan harta."


Biasanya dalam keadaan kesenangan dan sihat manusia sering melupakan kehidupan akhirat. Oleh itu, Rasulullah s.a.w. mengisyaratkan kepada kita supaya sentiasa mengingati kematian dan bersedia untuk menghadapinya.

(Syarah hadis disediakan oleh Ust Muhammad Hanief Awang Yahya untuk www.darulkautsar.com)

Menyerikan Kehidupan Dengan Hadis Rasulullah S.A.W.





عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ

Daripada Zaid bin Thabit katanya, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: "Semoga Allah menyinari seseorang yang mendengar sesuatu hadis daripada kami lalu dia menyampaikannya mengikut apa yang didengari. Maka betapa ramai orang yang membawa ilmu lalu menyampaikannya kepada orang yang lebih faham daripadanya dan berapa ramai orang yang membawa ilmu tetapi ia tidak memahaminya." (Hadis riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi dan Ibn Majah)

Hadis ini menunjukkan kelebihan menyebarkan ilmu hadis iaitu kehidupan akan menjadi berseri dan bercahaya. Kata Sufyan bin`Uyainah: "Tidak ada seorangpun dari kalangan ahli Hadis melainkan pada wajahnya ada sinar berdasarkan kepada hadis ini" (al-Suyuti, Tadrib al-Rawi Syarh Taqrib al-Nawawi, hal. 360)

Rasulullah sa.w. mendoakan khusus untuk umatnya yang melibatkan diri dengan pengajian hadis. Tidak ada doa yang dapat menandingi doa baginda kerana ia pasti diterima.

عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم ارحم خلفاءنا » ، قلنا : يا رسول الله ، وما خلفاؤكم ؟ قال : « الذين يأتون من بعدي ، يروون أحاديثي وسنتي ، ويعلمونها الناس

Daripada Ibn 'Abbas katanya saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: "Ya Allah, rahmatilah khalifah-khalifah kami. Kami bertanya. "Siapakah khalifah-khalifahmu? Baginda menjawab: "Mereka yang datang selepasku dan meriwayatkan hadis-hadisku dan sunnahku serta mengajarkannya kepada orang ramai" (hadis riwayat al-Tabarani dalam al-Mu'jam al-Awsat)

Doa dalam hadis pertama dengan seri dan cahaya manakala dalam hadis kedua doa dengan mendapat rahmat daripada Allah.

Ilmu hadis adalah ilmu yang mulia kerana ia merupakan penghubung antara kita dengan Rasulullah s.a.w. Segala perkara yang berkaitan dengan Rasulullah s.a.w. sama ada ucapan, perbuatan, pengakuan dan sifat akan diketahui bagi sesiapa yang melibatkan diri dengan ilmu hadis. Dengan mempelajari ilmu ini, kita dapat mengenal pasti kesahihan sesuatu perkara yang dinisbahkan kepada Rasulullah s.a.w. Sebaliknya, jika tidak ada ketelitian dan kecermatan, pasti akan mendapat ancaman dan amaran daripada baginda.

عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ

Daripada Hafs bin 'Asim katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: "Cukup bagi seseorang itu sebagai pendusta dengan menceritakan apa sahaja yang dia dengar". (Riwayat Muslim dan Abu Daud)

عَنْ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

Daripada al-Mughirah katanya saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: "Sesungguhnya berdusta atas namaku bukan seperti berdusta atas nama salah seorang kamu. Maka sesiapa dengan sengaja berdusta atas namaku, hendaklah dia menyediakan tempatnya di dalam neraka". (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Selain itu, hadis di atas juga mengisyaratkan beberapa kaedah yang mesti dijaga dalam periwayatan hadis. Pertama, memastikan kesahihan berita yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w. Bukanlah setiap yang dikaitkan dengan baginda boleh diterima terus tanpa diselidiki. Ia mestilah dikaji dan dinilai mengikut kaedah riwayah dan dirayah.

Kedua, mendengar dengan penuh perhatian supaya lafaz asal dijaga dan diingati. Setiap lafaz perlu diteliti kerana kesilapan lafaz boleh membawa kepada perubahan makna yang membawa kepada berlakunya tashif. Tashif adalah kesilapan yang dilakukan oleh perawi dalam menerima dan menyampaikan hadis yang menyebabkan hadis menjadi dha`if.

Ketiga, setiap hadis yang dipelajari mestilah disampaikan kerana di kalangan yang mendengar itu ada yang mempunyai kefahaman yang lebih dan hadis itu dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Kefahaman tentang hadis termasuklah mengkaji dan merenung maksud-maksudnya serta menyimpulkan hukum dan pengajaran daripadanya.

Seseorang yang mempelajari hadis akan sentiasa menyesuaikan dirinya dengan sunnah dan petunjuk Rasulullah s.a.w. Dia menyedari bahawa setiap aspek kehidupannya akan ada kaitan dengan Rasulullah s.a.w. Ini kerana keperibadian Rasulullah s.a.w. bukan setakat rasul membawa risalah Allah tetapi meliputi tanggungjawab sebagai guru, pendidik, pemimpin, hakim, panglima tentera, ketua keluarga, suami, bapa, datuk, jiran tetangga, sahabat kepada temannya. Justeru, amat wajarlah, kita mempelajari sunnah Rasulullah s.a.w. kerana tugas hidup setiap individu tidak terlepas satupun daripada aspek di atas. Berdasarkan kepada hakikat inilah Allah s.w.t. menitahkan kepada kita supaya menjadikan Rasulullah s.a.w. sebagai suri teladan.

Mengapa kehidupan bercahaya dengan hadis-hadis Rasulullah s.a.w.?

Rasulullah s.a.w. sendiri adalah cahaya. Allah s.w.t. menyifatkan baginda sebagai cahaya petunjuk dan juga pembawa rahmat. Pengutusan baginda bersifat dengan cahaya lantaran al-Qur'an yang baginda diperintahkan supaya menjelaskannya kepada umat adalah cahaya. Allah s.w.t. berfirman:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ . يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami (Muhammad, s.a.w) dengan menerangkan kepada kamu banyak dari (keterangan-keterangan dan hukum-hukum) yang telah kamu sembunyikan dari Kitab Suci dan Dia memaafkan kamu (dengan tidak mendedahkan) banyak perkara (yang kamu sembunyikan). Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannya.

Dengan (Al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredaanNya dan (dengannya) Tuhan keluarkan mereka dari gelap-gelita (kufur) kepada cahaya (iman) yang terang-benderang, dengan izinNya dan (dengannya juga) Tuhan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus. (al-Maidah 15-16)

Lafaz-lafaz hadis yang dibaca dan didengar lalu diulang-ulang akan menghasilkan pancaran cahaya dalam kehidupan seseorang. Mengapa tidak berlaku demikian sedangkan tugas Rasulullah s.a.w. adalah untuk menjelaskan maksud al-Qur'an yang datang dari Allah yang memberikan cahaya kepada alam semesta. Dialah yang menciptakan cahaya dan dari-Nya datangnya cahaya itu.

Sejarah mencatatkan pengalaman ulama hadis yang hidup mereka sentiasa diberkati Allah kerana seluruh hidup mereka diabadikan untuk mengumpulkan hadis-hadis dan menghuraikannya. Walaupun hidup dalam keadaan kesukaran dan kesempitan, hati mereka sentiasa tenang. Tidak lain dan tidak bukan kerana yakin, mengharapkan dan menanti ganjaran pahala di akhirat.

(Syarah hadis disediakan oleh Ust Muhammad Hanief Awang Yahya untuk www.darulkautsar.com)

Kuliah Mingguan Di Akademi al-Faqeh



Program Kuliah Mingguan Di Akademi al-Faqeh, Taman Mutiara, Bukit Raja, Klang. (35A, Jalan Cokmar 1, Taman Mutiara, Bukit Raja, Klang)

Minggu Pertama, 8.00-10.00pm

Sabtu:
Kuliah Fiqh al-Wajiz, bersama ustaz Azahari Murad.


Ahad:
Kitab Tauhid, bersama ustaz Helmi Abdul Rahim.

Minggu Kedua, 8.00-10.00pm:

Jumaat:
Kuliah Tajwid & Qiraat, bersama ustaz Abu Ruwais asy-Syubrawi.

Sabtu:
Kuliah Tafsir al-Qur'an bersama ustaz Sofwan Badri.


Ahad:
Kuliah Syarah Rukun Islam, bersama ustaz Helmi Abdul Rahim.

Minggu Ketiga, 8.00-10.00pm:

Jumaat:
Kuliah Tajwid & Qiraat, bersama ustaz Abu Ruwais asy-Syubrawi.

Sabtu:
Kuliah Fiqh al-Wajiz, bersama ustaz Azahari Murad.


Ahad:
Kuliah umum & pembentangan kertas kerja, bersama Ustaz Rasul Dahri.

Minggu Keempat, 8.00-10.00pm:

Jumaat:
Kuliah Tajwid & Qiraat, bersama ustaz Abu Ruwais asy-Syubrawi.


Sabtu:
Kuliah Syarah Hadis 40, bersama ustaz Firdaus Muhammad Saad.


Ahad:
Kuliah Syarah Ushul Tsalasah, bersama ustaz Zulfaqar.

Info Lanjut:
More info – call 016-2091531 (Saudara Adi Negara)
www.al-faqeh.blogspot.com

Kelab Minda Tajdid



Tujuan Penubuhan Kelab:

1. Untuk melaksanakan tanggungjawab bantu-membantu dalam menyebarkan mesej Islam yang indah kepada masyarakat muslim dan non-muslim. Ia selaras dengan arahan Allah dan RasulNya agar setiap kita tolong-menolong demi kebaikan dan menyampaikan risalah Islam yang sebenar.
2. Menjadi saluran ilmu dan idea antara sesama ahli ke arah pembinaan minda dan jiwa.
3. Memanfaatkan kelebihan setiap ahli dalam melaksanakan tugasan menyampaikan kebenaran dan ilmu.
4. Mengeratkan ukhuwwah sesama ahli supaya dapat kenal mengenal dan bantu membantu antara satu sama lain.

Layari www.drmaza.com

Apabila Ketamakan Menguasai Jiwa

Apabila Ketamakan Menguasai Jiwa

Jika anda berniaga, anda mestilah memikirkan dari segi ekonomi bagaimana hendak untung dan tidak rugi. Jika anda pengamal undang-undang, anda mestilah berusaha agar keadilan dinikmati oleh setiap yang berhadapan dengan proses penghakiman. Jika anda berpolitik, anda sepatutnya berfikir bagaimana untuk memberikan kesejahteraan kepada rakyat. Jika anda menyeru kepada Islam, anda sepatutnya berfikir bagaimanakah cara agar mesej Islam yang benar atau hidayah sampai dan berkesan untuk sasaran.

Bagi setiap bidang itu ada regunya atau hala tuju yang mesti jelas dalam pemikiran pengamalnya. Jika regu bidang ini ditukar putar sehingga tidak menepati matlamat yang sepatutnya, maka rosaklah bidang tersebut. Seseorang mungkin boleh mendapat faedah sampingan daripada bidang tertentu. Namun faedah tersebut jangan sampai menjejaskan matlamat yang asal.

Umpamanya jika pengamal undang-undang berfikir bagaimana untuk menghasilkan wang semata sehingga mengenepikan soal keadilan. Atau jika ahli politik menganggap tujuan kegiatan politiknya untuk mengaut keuntungan sekalipun mengkhianati amanah rakyat. Atau jika penyampai dakwah islam bertujuan memperolehi habuan dunia walaupun menjejaskan tujuan asal dakwah. Maka pincanglah alam, rosak imbangan dan musnah segala peraturan dan tujuan kehidupan. Namun inilah realiti yang sedang kita hadapi sekarang..

Pagi semalam (sabtu) saya menerima mesej daripada seorang sahabat yang dahulunya pensyarah UIAM dalam bidang ekonomi Islam. Beliau meninggalkan jawatannya kerana masuk bertanding dalam pilihanraya yang lepas dan tewas. Saya kenal kesungguhan cita-cita Islam dan kebaikan dirinya. Dia bukan sahaja memiliki Ph.D dalam bidang ekonomi Islam, bahkan mempunyai pengetahuan dan disiplin Islam yang baik dalam perkara-perkara yang lain.

Namun mungkin masa tidak menyebelahinya, walaupun hasratnya baik untuk membaiki kepincangan politik. Sehari dua ini, parti yang dimasukinya sibuk membuat mencalonan jawatan itu dan ini, dan dia juga mencuba nasib untuk jawatan ketua pemuda di suatu bahagian tertentu. Dalam mesejnya itu, setelah menyatakan parti yang dimasukinya tidak sesuai lagi untuk orang sepertinya, dia menyebut: “Saya kalah kepada lawan yang tidak lulus SPM, kerja penyeludup beras dan bekas penagih ubat batuk hanya kerana wang. Dia diongkosi oleh Ketua Bahagian yang melihat saya sebagai ancaman. Jawatan parti hari ini adalah jawatan yang disandang berasaskan siapa yang dapat membida harga tertinggi bukan siapa yang berkualiti dan mahu berbakti”.

Mesejnya jelas menunjukkan dia amat kecewa dengan partinya. Itulah natijahnya apabila politik yang bertujuan untuk membaiki dan mengendalikan urusan umat agar selaras dengan kehendak wahyu dijadikan medan pertaruhan demi membolot harga dan kuasa, maka manusia atau organisasi itu akan menjadi binasa.

Ustaz-ustaz dalam negara ini sering membaca hadis dhaif : “Hampirlah kefakiran itu menjadi kekufuran”. Hadis ini lemah dan tidak boleh dijadikan hujah. Namun hadis ini sering dibaca oleh panel-panel forum atau ceramah yang kurang teliti disiplin hadis, atau agak terburu-buru ingin memenuhi hasrat pihak menaja ceramah atau forum perdana yang biasanya dianjurkan oleh pihak yang dinamakan diri dengan “kemajuan Islam’.

Malang sekali mereka melupai hadis yang sahih yang merupakan amaran Nabi s.a.w terhadap umat ini. Iaitu hadis yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan Muslim:


“Demi Allah, bukan kefakiran yang aku bimbang menimpa kamu, tetapi aku bimbang dibentangkan kepada kamu dunia seperti mana dibentangkan kepada mereka yang terdahulu dari kamu (umat yang silam), lalu kamu bersaing untuk mendapatkannya seperti mana mereka bersaing. Lantas dunia itu memusnahkan kamu seperti mana ia telah memusnahkan mereka”.

Ya, inilah realitinya. Memang, Islam tidak menyukai kefakiran, sebab itulah diperintahkan agar setiap muslim berusaha dan bekerja, menjadi rezeki dan menanggung bebanan keluarga, juga diperintahkan agar dibantu fakir miskin. Namun ketamakan kepada harta jauh lebih merbahaya daripada kefakiran.

Apabila ketamakan menguasai diri, manusia bersaing sesama sendiri sehingga ke peringkat bunuh membunuh, jatuh menjatuh, dan tumbang menumbang. Dipertaruhkan maruah, harga diri, amanah, harta rakyat bahkan mungkin nyawa orang lain hanya semata kerana ketamakan harta. Hampir semua orang yang fakir ingin keluar dari kefakirannya, namun si tamak amat sukar untuk diheret keluar dari daerah ketamakan.

Mengubati kefakiran sebenarnya lebih mudah dari mengubati ketamakan. Penyakit kefakiran itu pula khusus untuk yang tiada harta dan amat miskin, sementara tamak boleh menimpa yang kaya dan miskin, yang jutawan dan yang dalam kefakiran. Ia boleh mengenai pemerintah dan rakyat, mat rempit dan ustaz.

Bukan Islam anti-harta, sama sekali tidak. Islam agama kerja dan mencari rezeki. Sehingga selepas solat Jumaat pun Islam tidak pernah mewajibkan untuk duduk di masjid untuk panjang-panjang. Sebaliknya disuruh untuk kita bertebaran mencari rezeki. Ini seperti firman Allah: (maksudnya)

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan (azan) untuk mengerjakan solat pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan Solat Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya). Kemudian setelah selesai Solat Jumaat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing), dan carilah limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di Akhirat)” (Surah al-Jumuah, ayat 9 -10).

Dalam ayat ini juga menunjuk Hari Jumaat pun tidak disuruh kita menutup kedai sepanjang hari, sebaliknya hanya disuruh meninggal perniagaan apabila azan dilaungkan. Jika kedai ditutup pada Hari Jumaat, tentu tiada faedah Allah mengarahkan agar meninggalkan jual beli apabila mendengar azan. Selepas Solat Jumaat disuruh sambung bekerja. Demi sesungguhnya Islam tidak anti-harta. Bahkan Nabi s.a.w. menyebut:

“Sebaik-baik harta yang baik adalah untuk seseorang yang baik” (Riwayat Ahmad, al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad, dinilai sahih oleh al-Albani).

Apa yang Islam musuhi adalah ketamakan. Apabila kegilaan kepada harta memalingkan tujuan atau matlamat kehidupan, maka harta adalah perosak. Apabila kehendakan kepada harta memusnahkan agama, politik, keadilan maka harta itu menjadi fitnah. Ia akan memusnahkan rangkaian masyarakat muslim dan dunia keseluruhannya.

Hari ini dunia menderita disebabkan dasar kapitalisma yang diamalkan oleh para penindas yang menghisap darah rakyat di negara yang lemah. Kegilaan dalam mengaut keuntungan tanpa sempadan kemanusiaan telah memporak perandakan imbangan kehidupan manusia di dunia ini. Sehingga ada negara yang begitu miskin dan melarat, sedangkan di negara lain manusia begitu mewah melepasi sempadan igauan. Ketamakan harta jugalah sebenarnya yang menimbulkan kefakiran.

Maka perlaksanaan sistem Islam dalam ekonomi mestilah dapat menangkis kerakusan manusia dalam membolot harta sehingga menindas orang lain. Maka Islam mengharamkan riba kerana itulah pintu kepada kerakusan. Sistem riba itulah sekarang ini yang memiskinkan sejumlah besar manusia dalam dunia ini. Jika ada pengurusan kewangan atau perniagaan yang cuba menggunakan nama Islam tetapi tidak melepaskan diri dari unsur penindasan, maka Islam itu hanya sekadar kosmetik sahaja tanpa makna.


Barangkali orang ramai akan menyangka pengurusan itu sangat Islamik sebab ada ‘panel syariah’ yang dibayar elaun oleh pihak yang meminta difatwakan untuk bisnes mereka. Namun jika fatwa itu gagal membebas pihak yang berurusan dari penindasan ekonomi, maka itu bukan syariah namanya. Jika fatwa yang diberikan itu membebaskan pengurusan ekonomi dari unsur kezaliman dan penindasan, maka panel tersebut benar-benar menunaikan amanah ilmu.


Jangan sampai jadi cerita kononnya satu syarikat telekomunikasi yang berhempas pulas menghalal pertaruhan yang bersifat judinya dengan menjanjikan jawatan kepada seorang panel syariah yang akan dilantiknya.

Sebab itu Allah menyebut harta sebagai musuh dan fitnah iaitu ujian. Firman Allah: (maksudnya):

“Dan ketahuilah bahawa harta benda kamu dan anak-anak kamu itu hanyalah menjadi fitnah (ujian), dan Sesungguhnya di sisi Allah jualah pahala yang besar”. (Surah al-Anfal, ayat 28).

Maka, kerana harta manusia sanggup jual agama atau menyalahgunakannya. Agama Allah yang diturunkan untuk memberi hidayah kepada manusia telah dijadikan saluran untuk memakan harta orang lain dengan cara yang tidak benar. Allah menyebut tentang perangai ahli-ahli dahulu yang mengetahui Taurat dan Injil tetapi menyalahgunakannya.

Firman Allah: (maksudnya)

“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak antara pendeta-pendeta dan ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani) memakan harta orang ramai dengan cara yang salah, dan mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah (ugama Islam)..” (Surah al-Taubah ayat 34).

Perangai Ahlul Kitab berterusan sehingga ke zaman ini.

Kematian merupakan kesedihan dan kita disuruh membantu keluarga si mati. Namun berapa ramai manusia yang menggunakan nama agama mengambil bayaran itu dan ini daripada keluarga si mati. Direka bacaan dan solat itu dan ini yang tidak buat oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabah, lalu bayarannya dikenakan kepada keluarga si mati. Seakan di tangan golongan yang mengambil kesempatan inilah kunci pahala.

Inilah masalahnya, jika kita berfikir bagaimana ingin menjadikan Islam sebagai punca mengaut keuntungan, maka agama ini akan menjadi mangsa. Saya masih teringat cerita bagaimana ada pihak tertentu yang menubuhkan persatuan ‘solat jenazah’ dengan tujuan menghasilkan pendapat sampingan. Apabila ada saja kematian maka mereka pun akan dijemput dengan bayaran tertentu. Tanpa bayaran mereka tidak akan hadir.

Upacara-upacara ‘tambahan’ yang dikaitkan dengan agama juga akan diwujudkan yang mana bilnya terpaksa dibayar oleh keluarga si mati. Apabila mereka hadir ke tempat kematian wajah mereka kelihatan sedih dan sayu. Namun, apabila banyak hari tiada kematian atau pihak yang menjemput bagi upacara kematian, mereka sesama sendiri bersungut ‘tiada siapa-siapa yang nak mati ke? Sekurang-kurangnya lepas juga duit kopi..”

Maka, tidaklah dapat diketahui, apakah mereka suka dengan kematian atau dukacita mengenangkan keluarganya? Adakah di sana akan terdapat keikhlasan doa daripada mereka yang bersolat jenazah untuk mendapatkan upah? Namun masyarakat yang jahil termakan juga..

Bukan sedikit manusia yang berfikir bagaimana untuk menggunakan kehendak orang ramai kepada agama sebagai sumber pendapatan. Umpamanya, saya amat terkejut apabila dimaklumkan ada syarikat yang mengambil upah ‘menyamak’ rumah atau bangunan yang hendak didiami oleh orang Islam.

Barangkali rumah tersebut akan dibasuh dengan selut kerana bimbangkan penghuni bukan muslim yang tinggal sebelumnya membawa masuk anjing atau babi. Sedangkan Allah memaafkan apa yang tidak diketahui dan zahir. Namun mereka berlebih-lebihan. Maka habislah rumah dan bangunan itu berlumuran selut. Kosnya pun boleh tahan.

Namun, seperti mana sebahagian mereka yang terpengaruh dengan kempen ‘jualan langsung’ maka ada orang Islam yang menempah ‘kontrak selut’ itu kerana kononnya nanti solat tidak diterima Allah sebab ada kesan najis yang kita tidak nampak. Untunglah syarikat berkenaan apabila ada yang tidak faham hakikat Islam atau berjaya dikaburkan atas nama Islam. Padahal, pada zaman Rasulullah s.a.w anjing berkeliaran dan ramai orang arab yang membela anjing.

Apabila Islam datang, Islam mengizinkan anjing digunakan untuk buruan dan menjaga keselamatan, tetapi tidak untuk belaan biasa di rumah. Pada masa dahulu, para sarjana Islam mengulas larangan tersebut menyatakan antara hikmah daripada larangan tersebut kerana anjing yang dipelihara di rumah boleh menimbulkan ketakutan kepada tetamu yang datang, menyalak tidak menentu dan sebagainya yang mempunyai kemungkinan yang besar mengganggu orang lain. Sains moden juga membuktikan adanya ancaman penyakit dari haiwan berkenaan.

Namun baginda tidak pernah pun mengarahkan supaya mana-mana sahabah baginda menyamak satu rumah. Paling tinggi baginda menyebut tentang jilatan anjing:

“Apabila anjing menjilat bekas kamu, maka basuh sebanyak tujuh kali” (Riwayat Muslim).

Dalam riwayat lain ditambah lafaz “ke tujuhnya dengan tanah” ada pula yang menyebut kali ke lapan (Riwayat Muslim).

Ulama berbeza pendapat tentang anjing. Ada yang menyatakan, berdasarkan hadis hanya jilatan anjing sahaja yang wajib dibasuh sebanyak tujuh kali dan bersama tanah pada kali ke tujuh, atau ke lapan. Ada yang meluaskan sehingga sentuhan basah anjing pun wajib dilakukan demikian, walaupun hadis tidak pun menyebutnya. Ada yang berpendapat, basuhan dengan air tanah hanya pilihan. Apa pun, Nabi s.a.w tidak pula menyebut mesti menggunakan selut dan menyuruh menyamak bangunan atau rumah. Apatah lagi jika tidak nampak kesan najisnya. Namun, akal bisnes kadang-kala lebih lajak dari lajunya.


Sumber: www.drmaza.com

Monday, October 13, 2008

Kuliah Dr Asri, Mufti Perlis di Serdang

Talk: Bagaimana membentuk nilai dan etika dalam pekerjaan




Tajuk: Pemupukan nilai dan etika dalam pekerjaan

Penceramah: Ust Hussein Yee, Presiden Pertuhuhan Kebajikan Al-Khaadem (www.al-khaadem.com)

Tarikh: 16-10-08

Hari: Khamis

Masa: 12.30 tengah hari hingga 2 petang

Lokasi: Dewan Kuliah 4, Aras 3, Menara Kejuruteraan, Fakulti Kejuruteraan, Universiti Malaya.

Anjuran: Kelab Sukan dan Rekreasi,Fakulti Kejuruteraan, Universiti Malaya.

Contact person: Pn Rohana 7967 4581/82

Saturday, October 11, 2008

Suara Peduli Palestine



http://www.palestinkini.info/

Seminar Keibubapaan Gemilang

Seminar Berpaut di Dahan Cinta

"Do not get angry"



Cut & pasted from http://www.islamtoday.com

"Do not get angry"


Abû Hurayrah relates that a man said to the Prophet (peace be upon him): "Counsel me." The Prophet (peace be upon him) said: "Do not get angry." The man repeated his request many times, but the Prophet (peace be upon him) kept saying: "Do not get angry." [ Sahîh al-Bukhârî ]

The importance of this hadith:

The secret behind this hadīth's importance lies in the fact that the Prophet (peace be upon him) limited his counsel to this person in one short instruction: "Do not get angry." Al-Nawawî informs us that Abû Muhammad `Abd Allah b. Abî Zayd said: "Everything that constitutes good manners can be derived from four hadith…" and mentioned among them the Prophet's statement "…to the one to whom he limited his counsel with: 'Do not get angry'."

This statement, given in this context, is rich in meaning. First, by limiting his counsel to this one short instruction, the Prophet (peace be upon us) indicates the importance of controlling one's anger, and that doing so has far-reaching implications for a person's welfare both in the worldly life and in the Hereafter.

Ibn Hajar, in his commentary on this hadith, observes:

The man stated his question repeatedly, hoping to solicit an answer that was more beneficial, or more explanatory, or more general; however he did not give him anything more than that." [ Fath al-Bârî ]

Secondly, the categorical nature of this brief statement gives the prohibition sweeping implications – since it can be understood to indicate many things, for instance, that we should prevent ourselves from getting angry in the first place, and that we should forbid ourselves from acting according to the dictates of our anger in the event that we become angry.

The emotion of anger

Anger is a very powerful emotion. It rages through a person, creating a desire for revenge and for striking out at the object of anger. Anger is an emotion that inspires action, and the action that it inspires is one of injury. The emotion of anger invokes within a person the very antithesis of mercy, compassion, self-restraint, and kindness.

This is what makes the emotion so dangerous. If left unchecked and uncontrolled, it is the emotion that can lead a person to the evilest of deeds and to the worst and most tragic consequences.

Prevention of anger

The statement "Do not get angry", taken on its face value, is commanding us not to experience the emotion of anger at all. We know that this cannot be the intended meaning in an absolute sense, since it is an impossible instruction to uphold. Anger is a natural, human emotion. It is impossible for a person to avoid it absolutely.

Though this hadith may not be prohibiting us from ever experiencing the emotion of anger, it is, at the very least, advising us strongly to avoid that emotion as much as possible. And, indeed, there are measures that a person can take to limit his chances of getting angry. First, he can condition himself to remain cool-tempered. When a person's temper is under control, he is less likely to become angry when an occasion for anger arises, and more likely to control himself when he, in spite of himself, does become angry.

Another way that a person can limit his chances of getting angry is for him to know what causes anger and remove those causes from his life.

Among the chief causes of anger are pride and arrogance, since a prideful person is most easily offended and the most painfully stung by criticism. Another cause of anger is being argumentative. The more a person disputes with others, the less likely he is to accept the truth. His views become increasingly polarized and emotionally charged. A Muslim is, therefore, encouraged to avoid these negative character traits. In doing so, he will be less likely to get angry.

Self-restraint in anger


The statement "Do not get angry" can be understood in another way. Instead of commanding us not to experience the emotion of anger in our hearts, it is telling us not to act upon that emotion when we are beset by it. There is no doubt that this hadith is commanding us to, at the very least, exercise self-restraint when we feel angry. This much is obligatory upon us.

This meaning is clearly conveyed to us by many texts, some of which praise those who control themselves in anger. This implies that feeling anger is not always sinful or blameworthy in and of itself. Indeed, when a person conducts himself properly in anger, he is in fact doing something worthy of praise.

Allah describes the God-fearing as those who restrain themselves in anger. He says: "And hasten to forgiveness from your Lord and a garden whose width is that of the heavens and the Earth, prepared for the God-fearing. Who spend in times of ease and times of hardship and who restrain their anger and who pardon people. And Allah loves those who do good." [ Sûrah `Âl `Imrân : 133-134]

He also says: "And what is with Allah is better and more enduring for those who believe and who rely upon their Lord. And those who avoid the major sins and indecencies, and when they become angry, they forgive." [ Sûrah al-Shûrâ : 36-37]

The Prophet (peace be upon him) said: "The strong man is not the one who can throw another down. The strong man is the one who can keep hold of himself when he is angry." [ Sahîh al-Bukhârî and Sahîh Muslim ]

We should seek refuge with Allah when we become angry. Two men began hurling insults at one another in the presence of the Prophet (peace be upon him), each one insulting the other with such anger that his face had turned red. The Prophet (peace be upon him) said: "I know a word that if one were to say it, what stresses him would go away. If he would but say: 'I seek refuge with Allah from Satan the Accursed'." [ Sahîh al-Bukhârî and Sahîh Muslim ]


The Prophet (peace be upon him) advised us not to speak when we are angry. He said: "If one of you gets angry, he should be quiet." [ Musnad Ahmad ]

The Prophet (peace be upon him) gave us other practical advice. He said: "If one of you gets angry and he is standing, then he should sit down until his anger subsides. If it does not, then he should lie down." [ Sunan Abî Dâwûd ]

He also said: "Anger is from Satan, and Satan was created from fire. Fire is but extinguished by water, so if one of you gets angry, he should perform wudû'." [ Sûnan Abî Dâwûd and Musnad Ahmad ]

Righteous anger

We need to mention that not all anger is sinful. Anger that inspires a person to avenge his own personal feelings is indeed blameworthy. However, anger can also be felt for the sake of Allah and for His religion. This is the anger that a Muslim should feel when his religion is attacked, his beliefs blasphemed, and the honor and lives of the people are transgressed against. However, this anger, if it is truly and sincerely for Allah's sake, will only inspire us to noble deeds and to personal sacrifice, and never to base, unjust, or ignoble actions.

The Companions relate that the Prophet (peace be upon him) would never became angry for anything. However, if the sanctity of Allah was profaned, then nothing could assuage his anger." [ Sahîh al-Bukhârî and Sahîh Muslim ]

The Prophet (peace be upon him) never acted angrily for personal reasons. He never once so much as raised his voice to his servants or his family. Anas relates that he worked as the Prophet's servant for ten years, and not once did the Prophet (peace be upon him) so much as say " uff " to him, or ask him when he did something "Why did you do that?" or ask him when he neglected something: "Why didn't you do that?" [ Sahîh al-Bukhârî and Sahîh Muslim ]

The Companions relate: "The Prophet (peace be upon him) exhibited more shyness than a maiden in seclusion. If he saw something that he disliked, we would see it in his face." [ Sahîh al-Bukhârî ]

The adab of Visiting

The adab of Visiting

Abu Huraira (radiAllahu anhu) relates that the Holy Prophet (salAllahu alayhi wasalam) said, "A man set out to visit a brother in the neighboring town. Allah deputed an angel (for his protection) on his way. When the man met the angel en route, it asked him, 'Where you are going?' He answered, 'I want to visit my brother who lives in this town.' The Angel asked, 'Are you going to take something valuable to him?' The man answered, 'No. I have no desire except to visit him, because I love him for the sake of Allah alone.' The Angel said to him, 'I am a messenger from Allah sent to tell you that Allah loves you as you love your brother for His sake" (Muslim).

Having a true friend who loves you for the sake of Allah, helps guide you to the path to success in this world and in the Hereafter, and will never lead you to evil is a blessing from Allah. And most of us enjoy spending time with our friends. Islam has taught us the great benefits we reap when we visit people because we love them for the sake of Allah.

Islam has also taught us that while visiting others, we should follow prescribed rules of etiquette (Islamic Adab). Without doing this, we could easily lose our beloved friends.

Sometimes people visit one another without calling ahead to announce that they are coming. However, it is sometimes difficult to receive guests unexpectedly. In that awkward situation, people often feel they have to apologize because they cannot receive guests when, actually, the fault is on the part of the visitor. Instead of understanding, though, many times the visitor becomes upset.

Allah (Subhanahu wa Ta'ala) said,
"If you were asked to go back, go back; that makes for greater purity" [Surah Nur; 24:28].

Should we corner our friends into receiving us at a time that is inconvenient for them? Are we able to just accept an explanation and apology, or do we become offended?

We should do our best to not embarrass others with an unexpected visit. Choosing an appropriate time to request visiting our friends is also important. We should never disturb them at times that are reserved for resting or relaxing.

Long visits are inappropriate. If we sense from a friend's gestures or body language that they are busy or tired, we should leave immediately and not embarrass them (or ourselves) by having them ask us to leave.

Imam al-Tabari, in his tafsir (Exegesis), reported that a man of the Muhajirin said, "All my life, I wanted to practice this verse, 'If you were asked to go back, go back; that makes for greater purity,' but I could not. I was hoping I would seek permission to visit a brother and he will tell me, "Go back!' I will gladly go back fulfilling this directive of Allah."

Islamic adab also teaches us not to look inside someone's home without first getting permission. Sa'd ibn Ubada (radiAllahu anhu) relates that, "A man stood facing the door of the Prophet (salAllahu alayhi wasalam) while asking permission (to enter). The Prophet (salAllahu alayhi wasalam) said, 'Turn this way,' turning him away and ordering him to move farther from the door, saying, 'Asking permission is prescribed to prevent intrusion'."
[abu dawud and al-Tabarani].


Once we have gained permission to make a visit to a friend's home, we still must continue to follow the Islamic manners of visiting. We should sit where our host requests us to sit and not venture into private areas of the house, possibly invading the privacy of other residents of the house.

It is also un-Islamic to uncover things that are hidden or concealed.

As well, some people have no problem with making a multitude of requests from their hosts, such as use of the bathroom or telephone, or they do things like going inside of the refrigerator without permission. Perhaps a person has little food inside their refrigerator and would be embarrassed by this being known to others, or their bathroom might not be presentable for guests.

It is important to teach our children the Islamic manners of visiting the importance of respecting others' privacy and rights. When our children are too young to understand or follow these manners, they may disturb our hosts. In this case, we should immediately take them home to show respect for the home of our friends.

If we follow the way of the Prophet (salAllahu alayhi wasalam) while visiting our friends, we will avoid many problems and we will be able to protect our friendships, Insha'Allah. And if we love our friends for the sake of Allah, we will respect their rights of privacy and our behavior will not cause them to feel offended by us or alienate them from us.

PUASA ENAM DAN PERSOALAN MENGENAINYA

PUASA ENAM DAN PERSOALAN MENGENAINYA

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

Ibadah puasa adalah suatu amalan mulia yang amat digalakkan oleh Islam. Selain puasa fardhu Ramadhan, umat Islam juga boleh melakukan ibadat puasa sunat di luar bulan Ramadhan. Ada puasa sunat yang bersifat mingguan (seperti berpuasa pada hari isnin dan khamis), puasa bulanan (tiga hari dalam sebulan) dan puasa tahunan (hari Arafah, ’Asyura’ dan enam hari dalam bulan Syawal).


Puasa adalah satu ibadah yang besar keutamaannya. Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah sallallahu’alaihiwasallam bersabda, Allah subhanahu wata’aala berfirman (dalam hadis Qudsi):

(( كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ؛ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ... وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ )) رواه مسلم.

Maksudnya: “Setiap amal manusia adalah untuk dirinya kecuali puasa, ia adalah untuk-Ku dan Aku memberi ganjaran dengan (amalan puasa itu).” (Rasulullah menjelaskan): “Demi Allah yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, nafas orang yang berpuasa adalah lebih harum di sisi Allah berbanding wangian kasturi.” [Sahih Muslim no: 1151] Selain hadis di atas, terdapat banyak hadis lain yang menerangkan keutamaan puasa sunat.

Abu Said Al-Khudri ra berkata: Rasulullah saw bersabda:

(( مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَعَّدَ اللهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا )) رواه البخاري.

Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa satu hari pada jalan Allah, nescaya Allah swt menjauhkan mukanya dari api neraka selama 70 tahun”. [Sahih Al-Bukhari no: 2840]

Di antara puasa sunat ialah puasa enam hari pada bulan Syawal. Bersempena dengan bulan Syawal ini, artikel ini akan membincangkan tentang puasa sunat ini.



Dalil Puasa Sunat Enam Syawal.

Abu Ayyub Al-Ansari ra berkata: Rasulullah saw bersabda:

(( مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)) رواه مسلم.

Maksudnya: “Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun.” [Sahih Muslim hadis no: 1164].

Di dalam hadis ini Rasulullah saw menyatakan bahawa puasa enam hari selepas bulan Ramadhan akan diganjari pahala seolah-olah berpuasa selama setahun.

Para ulama’ menghuraikan rahsia di sebalik ganjaran tersebut dengan mendatangkan dalil bahawa setiap amalan kebaikan manusia akan diganjari sebanyak 10 kali ganda. Puasa 30 hari di bulan Ramadhan diganjari sebanyak 300 hari, manakala puasa 6 hari di bulan Syawal pula diganjari dengan 60 hari. Jika dikira jumlahnya ialah 360 hari, ia hampir menyamai jumlah hari di dalam setahun sebanyak 360 hari. Sesungguhnya Allah swt maha berkuasa untuk memberikan ganjaran sebanyak mana yang dikehendaki-Nya.


Hikmah Puasa Sunat Enam Syawal.

Sebenarnya puasa enam hari ini mempunyai beberapa hikmah yang tertentu dari sudut kesihatan manusia itu sendiri. Puasa selama sebulan penuh di bulan Ramadhan antaranya menyebabkan sistem percernaan di dalam badan berehat seketika di waktu siang selama sebulan. Kedatangan bulan Syawal pula menyebabkan seolah-olah ia mengalami kejutan dengan diberikan tugas mencerna pelbagai makanan pada hari raya dan hari-hari selepasnya. Oleh kerana itulah, puasa enam ini memberikan ruang kembali kepada sistem pencernaan badan untuk berehat dan bertugas secara beransur-ansur untuk kebaikan jasmani manusia itu sendiri.

Selain dari itu, sebagai manusia yang menjadi hamba kepada Allah swt, alangkah baiknya seandainya amalan puasa yang diwajibkan ke atas kita di bulan Ramadhan ini kita teruskan juga di bulan Syawal walaupun sekadar enam hari. Ini seolah-olah menunjukkan bahawa kita tidak melakukan ibadat puasa semata-mata kerana ia menjadi satu kewajipan tetapi kerana rasa diri kita sebagai seorang hamba yang benar-benar bersunguh-sungguh untuk taqarrub kepada tuhannya. Kerana itulah kata ulama’: “Betapa malangnya orang yang hanya mengenal Allah pada bulan Ramadhan, sedangakan pada bulan lain Allah swt dilupai”.

Hukum Puasa Sunat Enam Syawal.

Hukumnya adalah sunat. Berkata Imam An-Nawawi rh: “Hadis ini jelas menjadi dalil bagi mazhab Imam al-Syafi’e, Imam Ahmad, Daud dan ulama’ yang sependapat dengan mereka bahawa disunatkan berpuasa enam hari (pada bulan Syawal).

Imam Malik dan Imam Abu Hanifah pula menganggap hukumnya makruh. Sebabnya kerana bimbang orang ramai akan menyangka ia adalah sebahagian dari puasa Ramadhan (yang wajib hukumnya) padahal ia bukanlah dari puasa Ramadhan.” [Syarah Sahih Muslim 8/56]

Bilakah Dimulakan Puasa Sunat Enam Syawal?

Puasa sunat enam Syawal paling awal dimulakan pada 2 Syawal. Ini kerana tarikh 1 Syawal adalah hari Eidil Fitri dan kita dilarang dari berpuasa pada hari tersebut. Abu Hurairah ra berkata:

( أَنَّ رَسُولَ اللهِ r نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الأَضْحَى، وَيَوْمِ الْفِطْرِ ) رواه مسلم.

Maksudnya: “Nabi saw melarang puasa pada hari (Eidil) Fitri dan (Eidil) Adha.” [Sahih Al-Bukhari no: 1991].

Bagaimana Melaksanakan Puasa Sunat Enam Syawal?

Syarat dan adab bagi puasa sunat enam Syawal adalah sama seperti puasa wajib pada bulan Ramadhan.


Persoalan yang menjadi perbincangan di kalangan para ulama’ ialah:

1- Adakah ia dilaksanakan secara berturut-turut selama enam hari atau secara terputus?

Pandangan yang lebih tepat adalah ia boleh dilakukan secara terputus (tidak berturut-turut) asalkan jumlah enam hari dicukupkan sebelum berakhirnya bulan Syawal. Ini kerana apabila Rasulullah saw menganjurkan puasa sunat enam hari ini, baginda menyebut bulan Syawal secara umum tanpa memberi ketentuan hari-harinya. Maka puasa enam tersebut boleh dilaksanakan pada mana-mana hari dalam bulan Syawal asalkan bukan pada 1 Syawal dan bukan sesudah berakhir bulan Syawal.

Namun adalah lebih afdhal disegerakan pelaksanaan puasa enam Syawal berdasarkan umum firman Allah swt:

] وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [ [آل عمران: 133]

Maksudnya: “Dan bersegeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (ke arah mendapatkan) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa.” [Surah Aali Imran:133]


2- Melaksanakan Puasa Sunat Enam Syawal Sebelum Mengqadha Puasa Ramadhan.

Wujud perbincangan di kalangan para ulama’, apakah dibolehkan berpuasa sunat enam Syawal jika seseorang itu memiliki hutang puasa Ramadhan yang belum diqadhanya? Ada dua pendapat ulama’ dalam masalah ini.

Pendapat Pertama: Boleh melakukannya, berdasarkan dalil bahawa Aisyah radhiallahu 'anha pernah mengakhirkan hutang puasa Ramadhan yang perlu diqadhanya hingga ke bulan Sya’ban yang akan datang. Aisyah ra berkata:

( كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلا فِي شَعْبَانَ. قَالَ يَحْيَى: الشُّغْلُ مِنْ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ r) رواه البخاري

Maksudnya: “Aku memiliki hutang puasa bulan Ramadhan. Aku tidak mampu mengqadhanya kecuali pada bulan Sya’ban.” Kerana sibuk (melayani) Rasulullah saw. [Sahih Muslim no: 1146. Sahih al-Bukhari, hadis no: 1950, penjelasan “kerana sibuk melayani Rasulullah saw” ialah penjelasan salah seorang perawi hadis yang bernama Yahya bin Sa‘id.]

Para ulama’ yang mengemukakan pendapat pertama berhujah, sudah tentu tidak mungkin isteri Rasulullah saw, yakni Aisyah ra, tidak melaksanakan puasa sunat enam Syawal. Pasti beliau melaksanakannya dan tindakan beliau yang mengqadha puasa Ramadhan pada bulan Sya’ban menunjukkan dibolehkan berpuasa sunat enam Syawal sekali pun seseorang itu memiliki hutang puasa Ramadhan.

Pendapat Kedua: Tidak boleh melakukannya, berdasarkan hadis yang menganjurkan puasa sunat enam Syawal itu sendiri yang telah dikemukakan di awal risalah ini. Hadis tersebut berbunyi: “Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal maka seperti ia berpuasa sepanjang tahun.”

Rasulullah saw mensyaratkan “berpuasa Ramadhan” terlebih dahulu, kemudian barulah “mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal”. Ini menunjukkan puasa sunat enam Syawal hanya dilaksanakan sesudah seseorang itu menggenapkan puasa Ramadhannya. Jika ada puasa Ramadhan ditinggalkan, ia perlu diqadha terlebih dahulu. Kemudian barulah diiringi dengan puasa sunat enam Syawal.

Kalau diperhatikan secara teliti, pendapat yang kedua lebih rajih (kuat); Kerana ianya lebih menepati dalil puasa sunat enam Syawal itu sendiri. Selain dari itu, membayar hutang yang wajib hendaklah didahulukan dari memberi sedekah yang sunat. Ini disokong dengan ayat 133 surah Aali Imran yang dikemukakan sebelum ini, yang menganjurkan kita untuk menyegerakan amal kebajikan. Sudah tentu amal yang wajib lebih perlu disegerakan daripada amal yang sunat.

Namun, sekiranya seorang itu tidak berkesempatan (disebabkan keuzuran) untuk melakukan qadha kemudian berpuasa enam dan dia berkeyakinan akan sempat mengqadhakannya sebelum Ramadhan tahun berikutnya, maka pendapat yang pertama boleh diterima, berdasarkan apa yang dilakukan oleh Aisyah ra.

Menurut Imam An-Nawawi rh, Mazhab Malik, Abu Hanifah, Asy-Syafie, Ahmad dan jumhur salaf dan khalaf mengatakan: “Qadha puasa Ramadhan bagi mereka yang berbuka kerana uzur seperti kedatangan haid dan musafir, maka kewajipan mengqadhanya adalah secara bertangguh (’ala at-tarakhi), tidak disyaratkan qadha terus apabila boleh melakukannya”. [Syarah Sahih Muslim 8/22].

قال النووي في شرح مسلم: "وَمَذْهَب مَالِك وَأَبِي حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَجَمَاهِير السَّلَف وَالْخَلَف: أَنَّ قَضَاء رَمَضَان فِي حَقّ مَنْ أَفْطَرَ بِعُذْرٍ كَحَيْضٍ وَسَفَرٍ يَجِب عَلَى التَّرَاخِي، وَلا يُشْتَرَط الْمُبَادَرَةُ بِهِ فِي أَوَّل الإِمْكَان."

Menurut Al-Khatib Asy-Syarbini: “Sesiapa yang tertinggal puasa Ramadhan, sunat dia mengqadhakannya secara berturut-turut dan makruh bagi orang yang ada qadha Ramadhan melakukan puasa sunat”. [Mughni Al-Muhtaj 2/181 cet, Darul Kutub Al-Ilmiah, Beirut].

3- Menggabungkan puasa qadha dan puasa enam.

Di antara persoalan yang sering timbul sekitar puasa enam ialah adakah harus menggabungkan di antara dua puasa iaitu puasa qadha dan puasa enam hari di bulan Syawal. Adakah diganjari dengan kedua-dua pahala tersebut dengan puasa yang satu?


Persoalan ini berlaku khilaf di kalangan ulama’, sebahagiannya yang berpendapat tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardhu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain, sekiranya dilakukan maka puasanya itu tidak sah, tidak bagi yang fardhu dan tidak bagi yang sunat.

Ada dikalangan ulama’ Syafi’iyyah berpendapat bahawa ganjaran puasa enam tetap akan diperolehi apabila seseorang berpuasa qadha sekalipun ia tidak berniat menggabungkan kedua-duanya, namun pahala yang diperolehi kurang daripada seorang yang berpuasa kedua-duanya secara berasingan. [Lihat: Hasyiah Asy-Syarqawi ‘Ala Tuhfah At-Tullab 1/428, cet, Darul Ma’rifah, Fatawa Al-Azhar 9/261 Al-Maktabah Asy-Syamilah]

Al-Khatib Asy-Syarbini berkata: “Jika seseorang berpuasa qadha atau puasa nazar atau puasa sunat yang lain di bulan Syawal, adakah dia mendapat pahala sunat (Syawal) atau tidak? Saya tidak mendapati pendapat ulama’ yang menyebut tentangnya, dan yang zahirnya adalah dapat pahala tersebut (pahala puasa yang diniatinya). Namun, dia tidak mendapat pahala sebagaimana yang disebut oleh hadis yang menerangkan tentang kelebihan puasa enam tadi, khasnya mereka yang tertinggal puasa Ramadhan kemudian berpuasa pada bulan Syawal. Ini kerana mereka tidak memenuhi maksud hadis tersebut (menyempurnakan puasa Ramadahan kemudian diikuti dengan puasa enam)”. [Mughni Al-Muhtaj 2/184 cet, Darul Kutub Al-Ilmiah, Beirut]

Setelah dikaji, pandangan ulama’ yang membolehkan puasa dua dalam satu ini, tidak bersandarkan mana-mana dalil al-Qur’an dan al-Sunnah. Mereka juga mengatakan amalan ini hanya mendapat pahala kerana kebetulan berpuasa qadha dalam bulan Syawal, sama seperti pahala sunat tahiyyatul masjid dengan solat fardhu (orang yang terus melakukan solat fardhu apabila masuk ke dalam masjid akan mendapat juga pahala sunat tahiyyatul masjid). Wallahu a’lam.

Oleh itu, lakukanlah dua ibadat puasa ini (fardhu dan sunat) secara berasingan, kerana sebagai seorang hamba yang tunduk kepada Allah SWT, memperbanyakkan amalan taqarrub dengan memisahkan di antara yang menjadi kewajipan dengan yang menjadi galakan (sunat) tentulah lebih menunjukkan kesungguhan diri sebagai seorang hamba yang mencari keredhaan Tuhannya. Ini juga lebih berhati-hati (ahwat) dalam ibadat, serta melakukan ibadat dengan yakin adalah lebih utama (aula), kerana ada pendapat ulama’ mengatakan tidak boleh mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardhu yang lain atau dengan puasa sunat yang lain.

Sebagai kesimpulan, puasa sunat semata-mata kerana Allah (bukan kerana sakit atau ingin berdiet) mempunyai kelebihan yang besar di sisi Allah swt dan sangat digalakkan oleh Rasulullah saw.

Sebagaimana yang diketahui semua amalan sunat adalah sebagai penampal kepada mana-mana kekurangan dalam amalan fardhu. Puasa enam hari pada bulan Syawal ini pula thabit dari sunnah Rasulullah saw. Sepatutnyalah kita mengambil peluang ini untuk berpuasa enam hari pada bulan Syawal.

Sempurnakan dahulu qadha beberapa hari yang tertinggal, kerana kita tidak tahu apakah hayat dan kesihatan yang ada akan berterusan sehingga kita dapat menunaikannya di masa hadapan.

Bagi orang yang tidak sempat melakukan puasa sunat kerana sibuk dengan puasa wajib diharapkan Allah swt akan memberi ganjaran berdasarkan niat dan azamnya. Sebagaimana sabda Nabi saw:

(( إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا )) رواه البخاري.

Maksudnya: “Apabila seorang hamba Allah sakit atau musafir (beliau tidak dapat melakukan amalan yang biasa dilakukannya) maka dituliskan baginya pahala seperti amalan yang biasa dilakukannya sewaktu tidak bermusafir dan sewaktu sihat” [Sahih Al-Bukhari no. 2834]

Semoga kita semua diberi taufiq dan hidayah oleh Allah swt ke jalan yang di redhai-Nya serta dapat melaksanakan ibadah puasa enam hari di bulan Syawal ini dengan sempurna. Seterusnya kita dimasukkan ke dalam golongan orang yang mendapat kejayaan dunia dan akhirat. Aamin.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين.


Akhukum,

DR.ABD.BASIT BIN HJ ABD RAHMAN

Abu Anas Madani, Pondok Sungai Durian.

04 Syawal 1429h- 041008

www.abuanasmadani.com